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东西问|皮特·赫尔曼:人工智能,是人权进步的助推器还是绊脚石?
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簡介
中新社北京6月29日電 題:人工智能,是人權進步的助推器還是絆腳石?
作者 皮特·赫爾曼(Peter Herrmann)中南大學人權研究中心研究員、歐洲科學與藝術院院士

一般而言,法律的核心,在于設定抽象的規則,提供普遍適用的解決方案。它試圖用概括性的語言,回應紛繁復雜的現實問題。這一點在人權領域尤為突出,因為人權所關涉的對象,規模龐大、背景多元。

理解人權及人權法,不能脫離社會經濟基礎與歷史脈絡。但我們必須承認,物質條件的保障是基石,人首先要解決溫飽,才能考慮其他權利,這些因素相互關聯,并非孤立存在。放眼全球,不同國家、地區和大陸之間,物質發展水平差異顯著。有些地區高度發達,有些則連基本生存需求都難以滿足。然而,物質條件相對落后的地方,或許在其他方面擁有極其寶貴的特質,這些特質深刻影響著當地人權的解讀與實踐。
顯然,各方都有所長,亦有所短。關鍵在于,各國、各地區應攜手合作,共同制定具體的規則。中歐在人權領域設定共同目標,這很重要,但我們應該看得更遠,將其視為關乎人類共同未來的議題。眾說紛紜中,“合作”尤為關鍵。我們必須摒棄為一己私利而進行的無謂競爭。“一帶一路”倡議和“金磚國家”合作,正是朝此方向邁出的堅實步伐。歐洲尤其需要認識到,生活絕非魯莽的個人冒險,而是與社會責任息息相關。

在此背景下探討人工智能在人權法律領域的作用,需區分立法系統的不同視角、角色與功能。從法理學角度看,人工智能的抽象性似乎為理解抽象的人權概念提供了完美工具。作為工具,它并不會取代傳統的制衡機制,但能提升效率,讓某些應用在技術上更便捷。然而,人權發展的歷史告訴我們,其真正意義源于具體實踐和“客觀共情”,必須將其置于具體的社會歷史條件和獨特性中考量。
我們面臨的問題在于,如今的人力資源問題被越來越傾向于從制度和程序層面審視。人工智能或許有助于解決這類技術性問題,比如確保制度連貫性、優化管理流程。但風險也隨之而來:它可能將我們進一步推向形式主義的法律實證主義深淵,從而忽視最核心的問題——正義本身。

人工智能可以成為推動合作的重要工具,但關鍵在于,它只應作為技術手段和工具使用。當下,隱私保護、數字鴻溝等問題同樣緊迫。只要全球尚未形成統一、清晰的現實圖景,而階級與權力結構又不斷分化著現實認知,我們就必須慎用普遍性概念,同時嚴格管控AI的應用。
人工智能的發展,正對通常被稱為“第四代人權”的數字人權構成潛在威脅。這一代人權的核心,是將人權視為保障人類“社會性存在”的維度。世界并非非黑即白,但可以說,歐洲文明在某種程度上偏離了社會責任和社會性,轉向了對個體和利益的過分強調。而在中國,“和諧”哲學仍占主導地位。
這意味著人與自然被視為一體,同屬宇宙不可分割的部分。兩者密不可分,不存在單方面的剝削。人工智能作用的關鍵,在于其背后的應用哲學。它能解答問題,但人類仍需要提出、設計問題,這正是人工智能無法代勞的。因此,諸如“2025·中歐人權研討會”這樣的交流平臺,能夠發揮至關重要的作用。
我認為,雙方可以在此領域相互借鑒。在增進共同理解的基礎上,將AI發展為追求正義的工具,并探索善用之策。但必須清醒認識到:機器不會主動發問。就我個人教學經驗而言,培養學生“提問”的能力,恰恰是核心目標,盡管這比單純講授法律條文和行為規范耗時更多。
人工智能的積極意義,應在于彌合社會鴻溝,促進對“第四代人權”的共識。合作需要通過不斷提問和深化理解來實現。當AI在這方面尚力有不逮時,“金磚國家”、共建“一帶一路”等合作機制或能扮演關鍵角色。(完)
作者簡介:

皮特•赫爾曼(Peter Herrmann),現任中南大學法學院教授、中南大學人權研究中心全職研究員、歐洲科學與藝術院院士,2023年中國政府友誼獎獲得者。曾任職于愛爾蘭國立科克大學、浙江大學等高校,在德國柏林批判理論研究所等若干歐洲學術機構兼任學術職務,任多家國際學術期刊學術委員會委員。參加歐盟委員會、經合組織等主辦的研討會30余次,十余次參加聯合國人權理事會會議、國內人權學術會議并做主旨發言。出版Human Rights-Looking for the Future系列叢書。依托中南大學人權研究中心創辦“HRUG”(Human Rights: Universal and Global) 人權學術小組和“HRUG”人權研究網站,迄今已發起、組織數十次學術交流活動。
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東西問|邱婷:跨越海峽的亂彈戲何以在臺灣“紅極一時”?
綜合中新社太原7月3日電 題:跨越海峽的亂彈戲何以在臺灣“紅極一時”?
——專訪臺灣“中國文化大學”中國音樂學系助理教授邱婷
中新社記者 李庭耀
臺灣俗語稱“吃肉食三層,看戲看亂彈”。亂彈戲,在臺灣又稱“北管”。清代中葉,北方的聲腔跨越海峽南傳至臺灣,打破了在地“南管”的單一局面,“南管”也是由大陸南方傳至臺灣。喧囂熱鬧的音樂風格,使亂彈戲直至臺灣光復初期,都是臺灣民間最為盛行的傳統戲曲。
出身臺灣亂彈戲世家、任教于臺灣“中國文化大學”中國音樂學系的邱婷日前接受中新社“東西問”專訪,解答跨越海峽的亂彈戲何以在臺灣“紅極一時”。
現將訪談實錄摘要如下:
中新社記者:臺灣亂彈戲是一種什么戲曲,有何風格和特點?
邱婷:中國戲曲史上,將昆腔稱為雅部,又集京腔、秦腔、梆子腔等地方聲腔為花部,統稱為亂彈,有尊崇昆曲之意。
清代中葉,花部亂彈傳入臺灣,取代“南管”主流地位,成為臺灣最流行的戲曲。“南管”節奏優雅舒緩,普通民眾難以吟唱。亂彈戲熱鬧喧囂,符合廟會、祭祀等文化活動的需求。
在臺灣,戲班及藝人始終抱持亂彈戲是正統戲的觀念,這與它的聲腔系統傳自中原文化、以中州音韻演唱、演出皆有所本等有關。寺廟中的神佛慶典或酬神謝神活動,多以亂彈戲為主。每逢寺廟方請來其它劇種同時競演時,亂彈戲班必居“正棚”,兩側“偏棚”則是布袋戲、歌仔戲等,由此可見亂彈戲的重要性。
同時,“扮仙戲”是亂彈戲班最豐富的資產之一,其所繼承劇目豐富,例如《天官賜福》《醉八仙》等是昆腔的曲牌體,另有《三仙會》涵括耍孩兒、梆子腔等非板式曲調,顯示出亂彈戲班在發展過程中不斷吸納積累的成果。
酬神謝神活動中的臺灣亂彈戲演出。受訪者供圖
中新社記者:亂彈戲如何在臺灣生根、發展、壯大,傳承現狀如何?
邱婷:亂彈戲伴隨著大陸先民傳至臺灣生根發展,始終依附祭祀文化的傳統而維持。每遇神佛誕辰或建醮祀典等,各鄉鎮村莊無不集資演劇,這種源于信仰的社會共識,使亂彈戲成為“祀天娛人”的主要儀式戲劇。
由于祭祀文化造就戲劇產業發展,使得亂彈戲在20世紀初的臺灣有了相當的發展條件。為了大規模培養人才進行演出,臺灣各地出現亂彈戲私塾班,大量招收孩童,甚至當時交通不便的宜蘭地區都有。
就在亂彈戲人才培養方興未艾之際,抗日戰爭爆發。臺灣光復后,隨著社會形態的轉變,電影、電視等興起,以及新興劇種加入競爭,亂彈戲由盛轉衰,大量劇目失傳,嚴重凋零。
演員在表演臺灣亂彈戲。受訪者供圖
中新社記者:臺灣亂彈戲與大陸地方劇種有何關聯?
邱婷:亂彈本就是為了與昆腔區分而產生的一種泛稱,頂著亂彈之名的各種地方聲腔在流播過程中不斷在地化、方言化。臺灣亂彈戲分為福路派與西皮派,福路派屬梆子系統,西皮派屬皮黃系統。
福路派的板腔體,以及主奏樂器板胡、梆子,均與秦腔相似。如此激進高昂、勁道十足的樂風,在臺灣獨樹一幟。可以說,福路派的遠祖是秦腔。
同時,不論從名稱,還是從起源發展、多聲腔特色等看,同樣有著亂彈戲之稱的廣東西秦戲,與臺灣亂彈戲關系密切。《中國戲曲志·廣東卷》顯示,西秦戲的唱腔主要有正線、西皮、二黃,這與臺灣亂彈戲主要分為福路、西皮較為吻合。對照戲曲板式,兩者大體也能互相參照。臺灣亂彈戲的近親無疑是廣東西秦戲。
臺灣亂彈戲表演現場。受訪者供圖
中新社記者:兩岸開放交流30多年,在戲曲文化交流方面有哪些成果?
邱婷:30多年來的兩岸戲曲文化交流成果累累,有借鑒、有互補。例如兩岸昆曲交流,20世紀90年代,大陸昆曲發展受到臺灣昆曲愛好者關注喜愛。兩岸人士共同促成上海昆劇團于1992年赴臺演出,昆曲藝術家在臺北、臺中、高雄、臺南四地登臺,引發熱烈反響。
此后,浙江省昆劇團、江蘇省昆劇院等陸續受邀赴臺演出,在臺灣掀起了昆曲熱潮,兩岸昆曲交流熱絡。臺灣昆曲愛好者、團體組織,甚至是年輕觀眾越來越多。正因如此,才有白先勇制作的青春版《牡丹亭》風靡海內外。
除昆曲交流外,京劇亦是兩岸戲曲文化交流的重點。而臺灣亂彈戲長期主要限縮于閩臺兩地交流,發展受限,希望未來能夠進一步擴大。我與父親邱火榮先后整理出版《北管牌子音樂曲集》《北管戲曲唱腔教學選集》,望其成為未來與相近血緣劇種比對的基礎。我還希望有機會與秦腔、西秦戲及中國大陸各地以亂彈為名的劇種加強交流,同時也希望臺灣亂彈戲在中國戲曲史上光大。(完)
受訪者簡介:
邱婷。 受訪者供圖
邱婷,出身臺灣亂彈戲世家,曾任藝文記者、戲曲制作人,致力于臺灣亂彈戲傳承與保存,作品包括散文、評論、學術論文等,著有《出將入相亂彈嬌》《臺灣亂彈名錄與影像詮釋》《臺灣戰后初期的亂彈班研究》《媽媽上戲去》《談曲論藝》,并與其父邱火榮合著《北管牌子音樂曲集》《北管戲曲唱腔教學選集》。現任教于臺灣中國文化大學中國音樂學系。
【編輯:胡寒笑】 ...【綜合】
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