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东西问|苏噶特:非通用语教育如何成为文明对话“源代码”?
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簡介
中新社昆明6月26日電 題:非通用語教育如何成為文明對話“源代碼”?
——專訪云南大學(xué)斯里蘭卡籍僧伽羅語教師蘇噶特
作者 陳靜

語言是交流的工具,也是文化的載體。目前,全世界有7000余種語言,除去英語、漢語、法語、俄語、西班牙語及阿拉伯語等6種聯(lián)合國通用工作語,其余為非通用語種。
隨著經(jīng)濟全球化深入發(fā)展,海內(nèi)外對非通用語人才需求不斷增加。非通用語背后蘊含了怎樣的文化內(nèi)涵?非通用語教育如何超越工具性,成為文明對話的“源代碼”?
近日,中新社“東西問”就此專訪云南大學(xué)外國語學(xué)院斯里蘭卡籍僧伽羅語教師蘇噶特(Sugath Rathnayake),對以上問題予以解答。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:
中新社記者:僧伽羅語是您的母語,請您介紹這門語言的起源發(fā)展及其獨特性。
蘇噶特:僧伽羅語是斯里蘭卡主體民族僧伽羅人的語言,也是斯里蘭卡官方語言。據(jù)統(tǒng)計,使用這種語言的人口大約為1100萬,占斯里蘭卡總?cè)丝诘陌顺伞?/p>
僧伽羅語的起源可追溯到公元前5世紀(jì)左右,其演變與印度-雅利安人進(jìn)入斯里蘭卡島的歷史緊密相關(guān)。隨著佛教的傳播,又受到梵語、巴利語的深刻影響。
最終,僧伽羅人從古代婆羅米文字中發(fā)展出自己獨特的字母表,沿用至今。這種字體以其圓潤的字符聞名——這是按照傳統(tǒng)做法在棕櫚葉上書寫的結(jié)果,因為直線容易撕裂樹葉表面。此外,僧伽羅語具有詞匯的多樣性、語法的復(fù)雜性、語序的靈活性、表達(dá)方式的委婉性與社會文化的緊密結(jié)合等特點。
目前,中國共有5所高校開設(shè)僧伽羅語專業(yè),云南大學(xué)是其中之一。

中新社記者:從語言的角度分析,中國與斯里蘭卡文化存在哪些顯著異同?
蘇噶特:斯里蘭卡和中國都具有豐富而古老的文明,僧伽羅語和漢語經(jīng)過數(shù)千年演變,具有深厚的歷史和文化意義。因此,許多傳統(tǒng)價值觀,如尊重長輩、重視家庭和精神生活等思想植根于兩種語言和文化中。
此外,兩國文化都將諺語、成語和隱喻作為表達(dá)智慧的一種方式。例如,斯里蘭卡的民間諺語和中國的成語經(jīng)常傳達(dá)道德教訓(xùn)或?qū)嵱玫纳罱ㄗh,展示了這兩種文化的哲學(xué)深度。
然而,差異也很突出。從語言學(xué)上講,僧伽羅語是一種印度-雅利安語,其語音文字源自婆羅米語,而漢語是一種使用表意文字的語言,也有部分形聲字。僧伽羅語是字母和語音的語言——單詞的發(fā)音和書寫一樣。相比之下,中文在很大程度上依賴于聲調(diào)和漢字記憶,這對第二語言學(xué)習(xí)者來說是個巨大的挑戰(zhàn)。
在文化上,中國社會非常重視集體主義與萬物和諧,這通常反映在禮貌委婉的語言形式上。相比之下,斯里蘭卡在溝通時雖然也重視尊重和謙虛,但也傾向于在非正式場合進(jìn)行更直接的個人表達(dá)。
簡而言之,斯里蘭卡和中國文化都反映了根深蒂固的傳統(tǒng),但語言在結(jié)構(gòu)、書寫系統(tǒng)和某些文化表現(xiàn)形式上有所不同。通過語言這一媒介,兩國都能保護和促進(jìn)其豐富的文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展。

中新社記者:中斯友好交往歷史悠久,您認(rèn)為兩國的語言、文化在交往中是否受到對方影響?
蘇噶特:斯里蘭卡和中國之間悠久的友好交往歷史產(chǎn)生了相互的文化和語言影響,特別是通過貿(mào)易、宗教互動和外交訪問。
從歷史上看,佛教的傳播是最早、最重要的影響之一。例如,法顯等中國僧人于5世紀(jì)訪問斯里蘭卡學(xué)習(xí)佛經(jīng),因此,斯里蘭卡的佛教學(xué)者對中國佛教產(chǎn)生了影響,特別是在寺院文化和巴利語經(jīng)文翻譯方面。這種宗教聯(lián)系在兩種文化之間架起一座精神和語言的橋梁。
從文化的角度來看,我們還可以通過藝術(shù)、建筑和儀式來觀察影響。中國古代旅行者就注意到兩國的寺廟結(jié)構(gòu)和佛教儀式有關(guān)聯(lián)之處。在現(xiàn)代,教育合作加強了對語言和傳統(tǒng)的相互理解,例如文化交流通過斯里蘭卡的孔子學(xué)院和包括云南大學(xué)在內(nèi)的中國大學(xué)僧伽羅語課程而擴大。
在語言方面,雖然直接借用詞匯的情況有限,但近年來通過旅游、教育和媒體,兩國語言的互相影響逐漸增加。例如,越來越多中國學(xué)生開始學(xué)習(xí)僧伽羅語,斯里蘭卡專業(yè)人士出于商業(yè)或?qū)W術(shù)需求也在學(xué)習(xí)中文。兩國聯(lián)合開展的文化交流項目及文學(xué)作品互譯也反映了日益增長、愈加深入的文化互鑒。
總之,斯里蘭卡和中國之間的持續(xù)交流創(chuàng)造了深遠(yuǎn)的文化、語言聯(lián)系。這些影響在宗教、學(xué)術(shù)合作、文化外交和日益增長的語言需求中都很明顯。

中新社記者:以僧伽羅語為例,您認(rèn)為非通用語種是否可以超越語言的工具性,成為文明對話的“源代碼”?
蘇噶特:我認(rèn)為可以。語言不僅是一種交流工具,還是文化、思想、價值觀和歷史的載體。當(dāng)中國學(xué)生學(xué)習(xí)僧伽羅語時,他們不僅學(xué)習(xí)詞匯和語法,還接觸斯里蘭卡獨特的世界觀、佛教遺產(chǎn)、豐富的文學(xué)傳統(tǒng)、民間傳說、習(xí)俗和生活方式。這加深了相互理解和同理心,這對真正的跨文化對話至關(guān)重要。
同時,作為一名教師,在向?qū)W生教授僧伽羅語時,培養(yǎng)一種開放、尊重、文化多樣性的全球視野非常重要,應(yīng)該鼓勵學(xué)生探索語言背后反映的價值觀和世界觀。
為了實現(xiàn)文明對話這一目標(biāo),我們可以采取有效的行動。首先,將文化內(nèi)容融入語言教學(xué)。僧伽羅語教學(xué)應(yīng)與斯里蘭卡歷史、文學(xué)、節(jié)日、宗教、美食和當(dāng)代生活課程齊頭并進(jìn)。通過多媒體、客座講座和文化活動沉浸式理解斯里蘭卡文化,使語言更加生動、有意義。
其次,鼓勵文化交流。在中國學(xué)習(xí)僧伽羅語的學(xué)生應(yīng)該有更多機會參加文化交流項目、訪問斯里蘭卡及與斯里蘭卡學(xué)生開展聯(lián)合活動。這些經(jīng)歷將使語言學(xué)習(xí)者直接接觸文化,培養(yǎng)相互尊重和好奇心。
在打造雙語平臺方面,應(yīng)推廣僧伽羅語和漢語的翻譯項目、雙語出版物和在線內(nèi)容,讓更多人了解彼此的文化觀點。例如,文學(xué)、詩歌和電影都是搭建文化橋梁的有力方式。
此外,學(xué)習(xí)僧伽羅語的學(xué)生不僅可以成為語言學(xué)家,還可以成為文化大使——他們了解兩種文化,可以為外交、旅游、教育和國際合作作出貢獻(xiàn)。
總之,語言學(xué)習(xí)是促進(jìn)文化外交的重要手段,能夠培養(yǎng)全球意識、同理心、文化洞察力和更深層次的人際關(guān)系,這些技能和態(tài)度在當(dāng)今全球化的發(fā)展浪潮中至關(guān)重要,也是培養(yǎng)不同國家間長期友誼的關(guān)鍵。因此,學(xué)習(xí)非通用語的作用和意義,早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其工具性本身。(完)
受訪者簡介:

蘇噶特,斯里蘭卡籍,云南大學(xué)外國語學(xué)院僧伽羅語教師。畢業(yè)于斯里蘭卡凱拉尼亞大學(xué),擁有大眾傳播哲學(xué)碩士學(xué)位(MPhil)、大眾傳播藝術(shù)碩士學(xué)位(MA)及經(jīng)濟學(xué)學(xué)士(特優(yōu))學(xué)位。從事新聞傳媒業(yè)超過20年。2016年來到中國擔(dān)任中國國際廣播電視臺外籍專家。2020年,云南大學(xué)外國語學(xué)院初建僧伽羅語專業(yè),蘇噶特赴該校任教。2022年,蘇噶特聯(lián)系斯里蘭卡相關(guān)部門向云南大學(xué)外國語學(xué)院捐贈僧伽羅語圖書1000冊,并建立了“中國—斯里蘭卡友誼圖書館”。2023年,蘇噶特獲得云南省政府頒發(fā)的“友誼獎”。
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2025年是聯(lián)合國成立80周年。80年前《聯(lián)合國憲章》創(chuàng)制時,“增進(jìn)并激勵對于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重”被確立為其宗旨與基石之一。
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人類演化史上并立的雙峰根基于同一問題——人的成就與人的完善。古典思想的這兩種進(jìn)路均以人的生存、人的尊嚴(yán)、人的完善為出發(fā)點和歸宿。只不過中華古典思想側(cè)重強調(diào)人作為關(guān)系的存在,而希臘古典哲學(xué)則注重人作為個體的理性能力。儒家思想主張“格物、致知、修身”,以致道德升華、人格完善;蘇格拉底倡導(dǎo)“認(rèn)識你自己”,認(rèn)為真正的智慧始于自知,人需通過理性反思與自我審視,擺脫感官束縛及無知與偏見。儒家思想以“仁”為核心,倡導(dǎo)“仁者愛人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,將個人生活福祉、人格完善與他人、與社會緊密聯(lián)結(jié),主張在關(guān)系共在中實現(xiàn)倫理共生,達(dá)致至善境界;希臘古典思想以“理念”為核心,在現(xiàn)實世界之外設(shè)定一個永恒完美的理念世界,人通過理性認(rèn)識理念,以實現(xiàn)靈魂凈化與完善?,F(xiàn)代人權(quán)與人道主義制度體系不過是這些歷久彌新的思想的現(xiàn)實化。
人類演化史上并立的雙峰引導(dǎo)了人類人權(quán)文明不可或缺的雙維度發(fā)展。我認(rèn)為,可以用“分”與“合”這兩個字分別概括希臘古典思想與中華古典思想理解世界的側(cè)重維度。希臘古典思想以“分”為核心特質(zhì),以理性分化推動個體解放與制度創(chuàng)新,為人們提供了個體本位和制度細(xì)化技術(shù),中華古典思想以“合”為精神內(nèi)核,以倫理整合維系群體共存與文化和諧,為人們提供了群己共在、和合共生智慧。前者注重以理性與契約精神實現(xiàn)個人自主,后者注重以道德義務(wù)平衡權(quán)利;前者為現(xiàn)代人權(quán)奠定了個體尊嚴(yán)根基,后者為現(xiàn)代人權(quán)育成了不可或缺的責(zé)任倫理。
人類演化史上并立的雙峰將引導(dǎo)人類人權(quán)文明實現(xiàn)歷史性躍升。當(dāng)今,人類生活在一個空間距離被現(xiàn)代交通、信息技術(shù)不斷壓縮,而宇宙時間概念卻被不斷拉伸至無窮久遠(yuǎn)的時代,站在加速延展的宇宙時間軸上的我們,看到的不應(yīng)再是人類空間上的分割與沖突,而應(yīng)是人類過去、現(xiàn)在與未來的命運與共。當(dāng)下泛起的戾氣十足的一幕幕你爭我搶、脫鉤斷鏈、有我無他、你死我活鬧劇,只不過是宇宙中人類演化進(jìn)程中的“小脾氣發(fā)作”。
在文明沖突與技術(shù)革命交織的今天,我們所主張的二者互鑒并不是簡單地折中、遷就,而是主張通過動態(tài)平衡為人類命運共同體注入持久動力——既要以“分”的技術(shù)應(yīng)對復(fù)雜性,更要以“合”的智慧超越分裂,最終實現(xiàn)個體自由與人類發(fā)展的共生共榮。雙峰并立方能維系技術(shù)與人文的必要張力,方能促進(jìn)技術(shù)向善,實現(xiàn)人權(quán)文明躍升。
人類正在進(jìn)入數(shù)字化生存時代,日新月異的信息技術(shù)正在將人類命運共同體推向新的高度,數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化一方面賦能人權(quán)發(fā)展與人權(quán)共享,另一方面也同步衍生前所未有的新風(fēng)險與挑戰(zhàn)。這就需要統(tǒng)合傳統(tǒng)人權(quán)挑戰(zhàn)與新型人權(quán)風(fēng)險,秉持和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值,攜手締造世界文明史中的人權(quán)新時刻,同時從中歐古典思想中汲取營養(yǎng),共同開啟人權(quán)新敘事。
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作者簡介:
齊延平。作者供圖
齊延平,法學(xué)博士,第七屆全國十大杰出青年法學(xué)家,國家級人才計劃領(lǐng)軍人才。北京理工大學(xué)法學(xué)院講席教授、校務(wù)委員會委員、智能科技風(fēng)險法律防控工信部重點實驗室主任、科技人權(quán)研究中心主任;兼任中國政法大學(xué)博士生導(dǎo)師、山東大學(xué)兼職特聘教授、中國人權(quán)研究會常務(wù)理事、中國法學(xué)會常務(wù)理事、法理學(xué)研究會常務(wù)副會長。
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