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纵是经典传奇又如何?福特福克斯、马自达6宣布停产
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簡介3月11日消息,日前,福特汽車宣布德國薩爾路易斯工廠將于11月正式停產福克斯。而幾乎就在同一時刻,馬自達正式確認,結束曾經的旗艦車型馬自達6在全球范圍內的生產,當然,早在去年12月,馬自達6在日本本土 ...
3月11日消息,日前,福特汽車宣布德國薩爾路易斯工廠將于11月正式停產福克斯。而幾乎就在同一時刻,馬自達正式確認,結束曾經的旗艦車型馬自達6在全球范圍內的生產,當然,早在去年12月,馬自達6在日本本土就已經停產。這兩款車型可以說是家用車中的經典車型了,累計銷量突破1500萬輛。而這兩款經典車型的集體謝幕,也是很好地反映了百年汽車工業在電動化浪潮中的艱難轉身。
當然,福特福克斯與馬自達6的停產絕非偶然。前者曾連續9年蟬聯歐洲緊湊型車銷量冠軍,以精準操控重新定義家用轎車標準;后者憑借魂動設計語言與創馳藍天技術,在B級車市場樹立日系操控標桿。但輝煌數據難掩殘酷現實:2022年福克斯歐洲銷量同比暴跌62%,馬自達6北美市場占有率縮水至0.3%。
面對電氣化轉型的大趨勢,福特和馬自達也在謀求自身的轉變。福特計劃在2026年實現全球電動車年產能200萬輛,馬自達則宣布2025年前推出13款電氣化車型。在電動化轉型投入動輒百億美元的背景下,保留低利潤燃油車型已不合時宜。德國杜伊斯堡汽車研究中心數據顯示,傳統車企每銷售一輛電動車需投入4倍于燃油車的研發資金,這迫使企業必須精簡產品線。福克斯停產后騰出的產能將用于科隆工廠的電動車生產,也是成為了轉型的必然代價。
在時代的大趨勢下,停產決策不僅僅體現在主機廠,也正擴散至整個產業鏈。采埃孚已停止新一代燃油變速箱研發,博世將原動力總成事業部更名為智能出行事業部。日本愛信精機的變速箱訂單量較2019年下降40%,而寧德時代動力電池產能則擴張至500GWh。
目前,特斯拉、比亞迪已經成為全球車企新的引領者,中國新能源汽車滲透率已經接近50%,汽車工業電氣化轉型已不可逆轉。在這股浪潮下,勢必會有更多的傳統經典車型告別市場,而傳統車企也需要拋下包袱,才能夠在這場浪潮中輕松轉型,賺取更多的市場。
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東西問|邱婷:跨越海峽的亂彈戲何以在臺灣“紅極一時”?
時尚中新社太原7月3日電 題:跨越海峽的亂彈戲何以在臺灣“紅極一時”?
——專訪臺灣“中國文化大學”中國音樂學系助理教授邱婷
中新社記者 李庭耀
臺灣俗語稱“吃肉食三層,看戲看亂彈”。亂彈戲,在臺灣又稱“北管”。清代中葉,北方的聲腔跨越海峽南傳至臺灣,打破了在地“南管”的單一局面,“南管”也是由大陸南方傳至臺灣。喧囂熱鬧的音樂風格,使亂彈戲直至臺灣光復初期,都是臺灣民間最為盛行的傳統戲曲。
出身臺灣亂彈戲世家、任教于臺灣“中國文化大學”中國音樂學系的邱婷日前接受中新社“東西問”專訪,解答跨越海峽的亂彈戲何以在臺灣“紅極一時”。
現將訪談實錄摘要如下:
中新社記者:臺灣亂彈戲是一種什么戲曲,有何風格和特點?
邱婷:中國戲曲史上,將昆腔稱為雅部,又集京腔、秦腔、梆子腔等地方聲腔為花部,統稱為亂彈,有尊崇昆曲之意。
清代中葉,花部亂彈傳入臺灣,取代“南管”主流地位,成為臺灣最流行的戲曲。“南管”節奏優雅舒緩,普通民眾難以吟唱。亂彈戲熱鬧喧囂,符合廟會、祭祀等文化活動的需求。
在臺灣,戲班及藝人始終抱持亂彈戲是正統戲的觀念,這與它的聲腔系統傳自中原文化、以中州音韻演唱、演出皆有所本等有關。寺廟中的神佛慶典或酬神謝神活動,多以亂彈戲為主。每逢寺廟方請來其它劇種同時競演時,亂彈戲班必居“正棚”,兩側“偏棚”則是布袋戲、歌仔戲等,由此可見亂彈戲的重要性。
同時,“扮仙戲”是亂彈戲班最豐富的資產之一,其所繼承劇目豐富,例如《天官賜福》《醉八仙》等是昆腔的曲牌體,另有《三仙會》涵括耍孩兒、梆子腔等非板式曲調,顯示出亂彈戲班在發展過程中不斷吸納積累的成果。
酬神謝神活動中的臺灣亂彈戲演出。受訪者供圖
中新社記者:亂彈戲如何在臺灣生根、發展、壯大,傳承現狀如何?
邱婷:亂彈戲伴隨著大陸先民傳至臺灣生根發展,始終依附祭祀文化的傳統而維持。每遇神佛誕辰或建醮祀典等,各鄉鎮村莊無不集資演劇,這種源于信仰的社會共識,使亂彈戲成為“祀天娛人”的主要儀式戲劇。
由于祭祀文化造就戲劇產業發展,使得亂彈戲在20世紀初的臺灣有了相當的發展條件。為了大規模培養人才進行演出,臺灣各地出現亂彈戲私塾班,大量招收孩童,甚至當時交通不便的宜蘭地區都有。
就在亂彈戲人才培養方興未艾之際,抗日戰爭爆發。臺灣光復后,隨著社會形態的轉變,電影、電視等興起,以及新興劇種加入競爭,亂彈戲由盛轉衰,大量劇目失傳,嚴重凋零。
演員在表演臺灣亂彈戲。受訪者供圖
中新社記者:臺灣亂彈戲與大陸地方劇種有何關聯?
邱婷:亂彈本就是為了與昆腔區分而產生的一種泛稱,頂著亂彈之名的各種地方聲腔在流播過程中不斷在地化、方言化。臺灣亂彈戲分為福路派與西皮派,福路派屬梆子系統,西皮派屬皮黃系統。
福路派的板腔體,以及主奏樂器板胡、梆子,均與秦腔相似。如此激進高昂、勁道十足的樂風,在臺灣獨樹一幟。可以說,福路派的遠祖是秦腔。
同時,不論從名稱,還是從起源發展、多聲腔特色等看,同樣有著亂彈戲之稱的廣東西秦戲,與臺灣亂彈戲關系密切。《中國戲曲志·廣東卷》顯示,西秦戲的唱腔主要有正線、西皮、二黃,這與臺灣亂彈戲主要分為福路、西皮較為吻合。對照戲曲板式,兩者大體也能互相參照。臺灣亂彈戲的近親無疑是廣東西秦戲。
臺灣亂彈戲表演現場。受訪者供圖
中新社記者:兩岸開放交流30多年,在戲曲文化交流方面有哪些成果?
邱婷:30多年來的兩岸戲曲文化交流成果累累,有借鑒、有互補。例如兩岸昆曲交流,20世紀90年代,大陸昆曲發展受到臺灣昆曲愛好者關注喜愛。兩岸人士共同促成上海昆劇團于1992年赴臺演出,昆曲藝術家在臺北、臺中、高雄、臺南四地登臺,引發熱烈反響。
此后,浙江省昆劇團、江蘇省昆劇院等陸續受邀赴臺演出,在臺灣掀起了昆曲熱潮,兩岸昆曲交流熱絡。臺灣昆曲愛好者、團體組織,甚至是年輕觀眾越來越多。正因如此,才有白先勇制作的青春版《牡丹亭》風靡海內外。
除昆曲交流外,京劇亦是兩岸戲曲文化交流的重點。而臺灣亂彈戲長期主要限縮于閩臺兩地交流,發展受限,希望未來能夠進一步擴大。我與父親邱火榮先后整理出版《北管牌子音樂曲集》《北管戲曲唱腔教學選集》,望其成為未來與相近血緣劇種比對的基礎。我還希望有機會與秦腔、西秦戲及中國大陸各地以亂彈為名的劇種加強交流,同時也希望臺灣亂彈戲在中國戲曲史上光大。(完)
受訪者簡介:
邱婷。 受訪者供圖
邱婷,出身臺灣亂彈戲世家,曾任藝文記者、戲曲制作人,致力于臺灣亂彈戲傳承與保存,作品包括散文、評論、學術論文等,著有《出將入相亂彈嬌》《臺灣亂彈名錄與影像詮釋》《臺灣戰后初期的亂彈班研究》《媽媽上戲去》《談曲論藝》,并與其父邱火榮合著《北管牌子音樂曲集》《北管戲曲唱腔教學選集》。現任教于臺灣中國文化大學中國音樂學系。
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