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LCD党新神器:真我GT7 Pro支持全局DC,定制万元屏
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簡介目前搭載OLED屏幕的手機已經成為了中高端手機的主流,不過還是有很多人鐘情于LCD屏幕的手機,認為LCD屏幕手機能夠更加呵護消費者的雙眼,不過如果OLED屏幕手機能夠解決調光的問題,那么就能大幅提升屏 ...
目前搭載OLED屏幕的手機已經成為了中高端手機的主流,不過還是有很多人鐘情于LCD屏幕的手機,認為LCD屏幕手機能夠更加呵護消費者的雙眼,不過如果OLED屏幕手機能夠解決調光的問題,那么就能大幅提升屏幕的護眼水平,從而獲得LCD黨的歡心。目前有消息稱真我GT7 Pro將會搭載三星定制屏,顯示素質與萬元手機不相上下,當然也包括一些LCD屏幕。
根據爆料,真我旗下的真我GT7 Pro將會在屏幕上投入相當多的精力,將會采用一塊三星特別定制的萬元屏,屏幕素質也是相當地出色,除此之外考慮到現在很多用戶一天需要長時間使用手機,因此真我決定在真我GT7 Pro中加入全局DC護眼方案,能夠有效地呵護用戶的雙眼。
雖然在對比度上,LCD屏幕先天比OLED屏幕劣勢,不過由于LCD屏幕自帶背光板,光線穿透背光板之后進行畫面輸出,因此LCD屏幕只需要簡單的調整就可以實現DC調光,從而領先OLED屏幕所采用的PWM調光。也正是因為LCD屏幕還有這種優勢,因此許多消費者還是選擇LCD屏幕而不是OLED屏幕的手機作為自己的主力機使用。
當然如果OLED屏幕手機能夠支持DC調光,那么在護眼上OLED屏幕與LCD屏幕也大差不差,自然能夠獲得部分LCD黨的喜愛。同時作為真我旗下新一代的旗艦手機,真我GT7 Pro搭載全等深微曲屏,1.5K分辨率,另外電池容量也將超6000mAh,在續航表現上更加出色。估計將會在今年和大家正式見面。
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東西問|邱婷:跨越海峽的亂彈戲何以在臺灣“紅極一時”?
百科中新社太原7月3日電 題:跨越海峽的亂彈戲何以在臺灣“紅極一時”?
——專訪臺灣“中國文化大學”中國音樂學系助理教授邱婷
中新社記者 李庭耀
臺灣俗語稱“吃肉食三層,看戲看亂彈”。亂彈戲,在臺灣又稱“北管”。清代中葉,北方的聲腔跨越海峽南傳至臺灣,打破了在地“南管”的單一局面,“南管”也是由大陸南方傳至臺灣。喧囂熱鬧的音樂風格,使亂彈戲直至臺灣光復初期,都是臺灣民間最為盛行的傳統戲曲。
出身臺灣亂彈戲世家、任教于臺灣“中國文化大學”中國音樂學系的邱婷日前接受中新社“東西問”專訪,解答跨越海峽的亂彈戲何以在臺灣“紅極一時”。
現將訪談實錄摘要如下:
中新社記者:臺灣亂彈戲是一種什么戲曲,有何風格和特點?
邱婷:中國戲曲史上,將昆腔稱為雅部,又集京腔、秦腔、梆子腔等地方聲腔為花部,統稱為亂彈,有尊崇昆曲之意。
清代中葉,花部亂彈傳入臺灣,取代“南管”主流地位,成為臺灣最流行的戲曲?!澳瞎堋惫澴鄡炑攀婢彛胀癖婋y以吟唱。亂彈戲熱鬧喧囂,符合廟會、祭祀等文化活動的需求。
在臺灣,戲班及藝人始終抱持亂彈戲是正統戲的觀念,這與它的聲腔系統傳自中原文化、以中州音韻演唱、演出皆有所本等有關。寺廟中的神佛慶典或酬神謝神活動,多以亂彈戲為主。每逢寺廟方請來其它劇種同時競演時,亂彈戲班必居“正棚”,兩側“偏棚”則是布袋戲、歌仔戲等,由此可見亂彈戲的重要性。
同時,“扮仙戲”是亂彈戲班最豐富的資產之一,其所繼承劇目豐富,例如《天官賜?!贰蹲戆讼伞返仁抢デ坏那企w,另有《三仙會》涵括耍孩兒、梆子腔等非板式曲調,顯示出亂彈戲班在發展過程中不斷吸納積累的成果。
酬神謝神活動中的臺灣亂彈戲演出。受訪者供圖
中新社記者:亂彈戲如何在臺灣生根、發展、壯大,傳承現狀如何?
邱婷:亂彈戲伴隨著大陸先民傳至臺灣生根發展,始終依附祭祀文化的傳統而維持。每遇神佛誕辰或建醮祀典等,各鄉鎮村莊無不集資演劇,這種源于信仰的社會共識,使亂彈戲成為“祀天娛人”的主要儀式戲劇。
由于祭祀文化造就戲劇產業發展,使得亂彈戲在20世紀初的臺灣有了相當的發展條件。為了大規模培養人才進行演出,臺灣各地出現亂彈戲私塾班,大量招收孩童,甚至當時交通不便的宜蘭地區都有。
就在亂彈戲人才培養方興未艾之際,抗日戰爭爆發。臺灣光復后,隨著社會形態的轉變,電影、電視等興起,以及新興劇種加入競爭,亂彈戲由盛轉衰,大量劇目失傳,嚴重凋零。
演員在表演臺灣亂彈戲。受訪者供圖
中新社記者:臺灣亂彈戲與大陸地方劇種有何關聯?
邱婷:亂彈本就是為了與昆腔區分而產生的一種泛稱,頂著亂彈之名的各種地方聲腔在流播過程中不斷在地化、方言化。臺灣亂彈戲分為福路派與西皮派,福路派屬梆子系統,西皮派屬皮黃系統。
福路派的板腔體,以及主奏樂器板胡、梆子,均與秦腔相似。如此激進高昂、勁道十足的樂風,在臺灣獨樹一幟??梢哉f,福路派的遠祖是秦腔。
同時,不論從名稱,還是從起源發展、多聲腔特色等看,同樣有著亂彈戲之稱的廣東西秦戲,與臺灣亂彈戲關系密切?!吨袊鴳蚯尽V東卷》顯示,西秦戲的唱腔主要有正線、西皮、二黃,這與臺灣亂彈戲主要分為福路、西皮較為吻合。對照戲曲板式,兩者大體也能互相參照。臺灣亂彈戲的近親無疑是廣東西秦戲。
臺灣亂彈戲表演現場。受訪者供圖
中新社記者:兩岸開放交流30多年,在戲曲文化交流方面有哪些成果?
邱婷:30多年來的兩岸戲曲文化交流成果累累,有借鑒、有互補。例如兩岸昆曲交流,20世紀90年代,大陸昆曲發展受到臺灣昆曲愛好者關注喜愛。兩岸人士共同促成上海昆劇團于1992年赴臺演出,昆曲藝術家在臺北、臺中、高雄、臺南四地登臺,引發熱烈反響。
此后,浙江省昆劇團、江蘇省昆劇院等陸續受邀赴臺演出,在臺灣掀起了昆曲熱潮,兩岸昆曲交流熱絡。臺灣昆曲愛好者、團體組織,甚至是年輕觀眾越來越多。正因如此,才有白先勇制作的青春版《牡丹亭》風靡海內外。
除昆曲交流外,京劇亦是兩岸戲曲文化交流的重點。而臺灣亂彈戲長期主要限縮于閩臺兩地交流,發展受限,希望未來能夠進一步擴大。我與父親邱火榮先后整理出版《北管牌子音樂曲集》《北管戲曲唱腔教學選集》,望其成為未來與相近血緣劇種比對的基礎。我還希望有機會與秦腔、西秦戲及中國大陸各地以亂彈為名的劇種加強交流,同時也希望臺灣亂彈戲在中國戲曲史上光大。(完)
受訪者簡介:
邱婷。 受訪者供圖
邱婷,出身臺灣亂彈戲世家,曾任藝文記者、戲曲制作人,致力于臺灣亂彈戲傳承與保存,作品包括散文、評論、學術論文等,著有《出將入相亂彈嬌》《臺灣亂彈名錄與影像詮釋》《臺灣戰后初期的亂彈班研究》《媽媽上戲去》《談曲論藝》,并與其父邱火榮合著《北管牌子音樂曲集》《北管戲曲唱腔教學選集》。現任教于臺灣中國文化大學中國音樂學系。
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